На пути к «Пакту между людьми»

Разочарование в демократии и полное отчаяние африканской молодежи – таков диагноз Сулеймана Башира Дианя, сенегальского философа, известного постоянным поиском альтернативы. Как выход, он предлагает обратиться к концепции «новых границ и совместного развития», рассматривая «космологию возникновения» как новый подход к осмыслению мира.

Сулейман Башир Диань, занимающий пост заместителя ректора Университета Шейха Анта Диопа в Дакаре, является учредителем Совета по развитию исследований в области социальных наук в Африке (CODESRIA) и работает на кафедре философии религий в Колумбийском университете в Нью-Йорке.

Сулейман Башир Диань отвечает на вопросы Габриэль Лорн, журналистки RFO-A.I.TV. Курьер ЮНЕСКО приурочивает это интервью к празднованию Всемирного дня философии (20 ноября 2008 г.)

Недавно вы разработали концепцию «городской интенсификации». Что под этим имеется в виду?

К 2050 году, если развитие африканских городов будет идти в том же темпе, каждый второй африканец будет жить в городе. Однако урбанизация отнюдь не сопровождается промышленным развитием, которое могло бы открыть перспективы на будущее для тех, кто покидает деревни. В европейских странах исход сельского населения сопровождал индустриальную революцию. Те, кто приезжали в города, находили работу в промышленности, обретали место в обществе.. В Африке мы ничего этого не наблюдаем.

Миллионы людей теснятся в бесконечных бидонвилях, оставленные на произвол судьбы. Бидонвили не были предусмотрены никаким планом городского строительства: здесь нет ни нормального жилья, ни питьевой воды, ни канализации, ни электричества. Постройки возникают здесь исключительно хаотически.

Выражение «городская интенсификация» означает одновременно характеристику того, как эти люди, приезжающие из деревень, осваиваются в новой среде обитания, перенося в неё свой образ жизни, и то, какие это влечет последствия для основных нравственных ценностей: солидарность, готовность поделиться, щедрость, чувство коллективизма, которые характерны для нашего образа жизни, стремительно разлагаются.

Вы видите в этом угрозу «безопасности человека»?

«Безопасность человека»... Хорошо, что это понятие, введенное ЮНЕСКО, укореняется в сознании людей. Ведь безопасность связана не только с борьбой против бандитизма или терроризма, но, в целом, с ощущением будущего. Так вот, самое глубинное ощущение молодых африканцев состоит именно в полной неуверенности в будущем.. Это вызывает страх перед завтрашним днем, и этот страх может, в свою очередь, привести к этнической или религиозной фрагментации. Более того, убогость и переполненность учреждений, призванных закладывать основы будущего, то есть школ и университетов, только поддерживают ощущение отсутствия «безопасности человека» и усиливают разочарование в демократии.

Вы говорите о «разочаровании в демократии»?

Перед обществом сегодня стоит крайне важный вопрос: какой уровень нищеты допустим для нормального демократического развития? Сенегал часто приводят как образец демократии в Африке. Действительно, здесь регулярно проводятся выборы, и действующая власть признает свое поражение и поздравляет победителя. Но разве этого достаточно? Уровень укоренившейся бедности приводит к отчаянию, которое буквально толкает молодых людей бросаться в воду, чтобы бежать.

Долгое время причиной эмиграции считался поиск в других странах экономического и социального благосостояния. Но когда молодёжь целого континента начинает думать, что её будущее в других странах, это должно настораживать. При этом сегодня беспокойство вызывает то, что все знают: ТАМ – совсем не рай! Они знают! Но они также знают: место, где они живут сейчас, это ад.

Панафриканский идеал, о котором вы говорите как об альтернативе, может излечить это отчаяние?

Уже не раз указывалось на провал идеи Африканского Государства. Эта идея не способна обеспечить достойный уровень развития.. Поэтому я поддерживаю идею Африканского союза, который предоставит более широкие возможности, сохранив принцип децентрализации и позволив самовыражение с учётом всех различий, даже небольших, которые существуют на региональном уровне. Интегрированная Африка может остановить тенденцию к фрагментации, которую мы наблюдаем сегодня.

Союз государств – это лучший ответ на отчаяние молодежи и на внешнее давление глобализации. Именно поэтому я часто использую американское выражение «новые границы». Молодежи нашего континента следует предложить какой-то путь, ведущий в будущее.

Думаете ли вы, что международное сообщество и спонсоров можно убедить, что помочь такой интеграции в их собственных интересах?

Внешнее сообщество прекрасно отдаёт себе отчёт в том, что оказывать помощь нам – это помогать самим себе. В конце концов, те, кто эмигрируют из наших стран, становятся их иммигрантами. Сегодня снова начали говорить о «совместном развитии», и самое время наполнить эту концепцию содержанием. Если речь идет о незначительном впрыскивании денег в наши страны, то это неэффективно. Напротив, если будут приняты необходимые меры для того, чтобы помочь нам самим построить действенные условия для развития, то это приобретает реальный смысл.

Африканские и европейские страны могут договориться о предоставлении помощи для развития интегрированного пространства.. Можно сказать друг другу: давайте создадим вместе инфраструктуры, поддерживающие развитие, а саморазвитие предоставим инициативе местного населения. Вот, что для меня значит помощь. Если молодые люди нашего континента почувствуют, что такое пространство существует и что в нём есть место для их воображения, их предприимчивости, то мы увидим, как расцветет их инициатива.

В сборнике «Заключим перемирие с Землей» (ЮНЕСКО, 2007) вы отстаиваете понятие «космологии возникновения». Что под этим понимается?

«Космология возникновения» подразумевает, что космос обладает свойствами живого, что он постоянно меняется.. Основанная на этой концепции теория эволюции должна помочь осмыслению мира и нас самих в этом мире.. Она может привести нас к осознанию нашей ответственности, нашего призвания быть частью всеобщей Земли, объединяющей человечество и природу.

Человечество осознает направление развития мира, тогда как другие живые существа лишь следуют его эволюции. Поскольку человек сознательное существо, то именно на нём лежит ответственность направлять ход эволюции в положительное русло, по пути устойчивого развития. Эту ответственность следует глубоко осознать, чтобы такое движение упрочилось.

Вы предлагаете заключить договор о нашей ответственности перед природой, своего рода «Пакт между людьми».

Я не очень люблю выражение «Договор с природой». Природа не является субъектом права, мы не можем заключить с ней договор. Мы договариваемся между нами, людьми. Мы, человечество, имеем долг перед природой. Как люди, мы обязаны сохранить Землю для будущих поколений. Быть современным человеком значит соотносить политическую работу по развитию открытого общества с философией «космологии возникновения».