聆听1971年的克洛德•列维–施特劳斯在教科文组织宣读《种族与文化》，多年以后的2005年，又可以看到最后一次公开露面的列维–施特劳斯出现在同一讲台……。自创刊以来，《教科文组织信使》首次把声音、录像与文字结合起来。本期《信使》为克洛德•列维–施特劳斯专刊，我们向这位即将庆祝百岁生日的伟大人类学家致敬。

本期《信使》收录了克洛德•列维–施特劳斯于二十世纪五十年代陆续发表在《信使》上的文章、未发表过的资料、以及他于二十世纪三十年代拍摄的照片和完成的速写。他非常友好地向我们转让了复制权。本期《信使》标题“遥远的目光”取意于他在25年前编写的一本书，书名即为《遥远的目光》，该书收集了一些当时已经发表的文章。
更多

免费订阅！
共有六种语言版本

列维－施特劳斯是教科文组织首份《种族宣言》（1950年）的奠基人之一，应教科文组织之请撰写了《种族与历史》（1952年）和《种族与文化》（1971年），在不久前参加了教科文组织成立六十周年纪念活动（2005年）。这是一段延续了半个世纪的历史。  更多

克洛德•列维–施特劳斯在１９５１年５月的《教科文组织信使》中指出：人们如果仅仅看到巴基斯坦令人焦虑的问题的经济方面可就错了。巴基斯坦，这个拥有古老民族的年轻国家，汇集了人类将来所有问题。  更多

在全世界经济对原材料和劳动力表现出普遍关注的时候，欧洲极力把一个处于原始状态的亚洲带入世界经济。欧洲发动了一场危机，他有责任解除这一危机。这是1952年6月列维-施特劳斯在《信使》上发表的文章的内容。  更多

这个定义暗含着最初的意思。原始人难道不是那些在今天还保留着人类最初生活状态的民族吗？这个假设很有诱惑力，但会引发严重混淆。克洛德•列维–施特劳斯于1951年5月在教科文组织《信使》上发表了本文，阐述了原始人的定义为何似是而非。  更多

人文数学避免了“大数”的悲哀—迷失于数字海洋的社会科学就在“大数”这只竹筏上濒临灭亡。这是列维-施特劳斯于1954年在《社会科学公报》上发表的文章，主张统一思考方法。摘录。  更多

克洛德•列维－施特劳斯在写于1956年8月8日的那份档案文件中宣称：与人们可能相信的情况相反，社会科学的数学化丝毫不会伴生一种不近人情的结果。技术文明并非一种单独的文明。富有人情味的文明取决于所有的人和一切科学门类。  更多

想想看皇帝卡里古拉在宫殿的前厅等候礼物，还有伊丽莎白女王一世对着领主们送给她的丝袜和松紧袜带欣喜不已。在1955年8-9月刊的《教科文组织信使》中，列维－施特劳斯凭借一些趣闻，阐述了礼物的起源和社会作用。  更多

在欧洲，当人们用锁链束缚精神病人时，一些原始民族正采用一些非常类似于精神分析疗法的方法为他们治疗。这是列维-施特劳斯在1956年7-8月出版的《信使》上发表的文章的内容，里面对萨满教仪式和现代的精神分析疗法作了对比。  更多

您知道吗，有些民族认为，吃饭是一件很低俗的事情。有谁躲在角落里偷偷吃饭呢？1957年4月列维-施特劳斯在《信使》上发表文章，从社会层面分析饮食，同时也对人们追寻美味的历程作了研究。
  更多

非洲国家纷纷独立之时，由于一些非洲人民的反对和另一些非洲人的消失，人类学看起来好像要消亡了。那么，在新的世界环境下，这门科学的研究对象是什么呢？ 列维－施特劳斯在1961年11月的《教科文组织信使》中回答了这个问题。  更多

教科文组织大会决定对人文社会科学的研究的主要倾向进行一次调查。这
个决定并没有让克洛德•列维–施特劳斯感到欣喜。在1964年3月13日的这份文件中，他提请人们关注这项计划引起的一大堆问题。我们择取了文件的一些片断。
  更多